在人种方面论，亲迎系周族婚俗之说亦有互相证明之处，据史禄国教授的研究，中国人种最重要的有三种：a类、b类及 类。b类为华东，尤是江、浙两省，广东及高丽的基本种类，但在黑龙江、日本、蒙古以及西伯利亚一带亦多此类人种。史氏认为即古代亚细亚的土著。所以有现在南北不相接的分布情形是由于a类和 类人种的侵入，a类是现代华北的基本人种，尤以河南、河北、山东为最，略见于安徽及浙江，江苏和广东更少。发现于沿海诸省的，多形成零星的殖民地形式。在大城市中，亦发现其杂居在其他人种之间， 类是侵入华东最有力的人种。关于 类的起源问题或说是亚洲中部，或说是就在华东，但绝不是黄河流域的中原人种。这一个简单的叙述，已经足以给我们一个很深的印象，就是a类由西侵入中国中部的人种与亲迎婚俗有密切的关系，a类人种和周族的关系更是显然。

    在亲迎区域的分布和周族移民的关系中，非但我们可见亲迎区域形成的经过，而且给我们一个整个中国文化发展的梗概。文化的传播当然不限于移民，两地人民接触，不必移民，甲地文化可以传至乙地。亲迎婚俗当非例外。此种传播方式最显著的是半亲迎区域的形成。亲迎婚俗自从儒家定入六礼之后，此俗依经籍的媒介，传播于各地，但是因为它传播的媒介是经籍，所以只能直接影响于士大夫阶级，于是造成一社会中士大夫阶级行，而平民不行的现象。

    亲迎婚俗分布状态形成之经过，因为限于篇幅，不能在此详述。但是在此极简单的叙述中已足见文化状态与社会变迁在研究上所有的密切关系了。

    在研究中，我们还得到一个很深的印象，就是风俗的起源和发展，常不是一部分人所得操纵的。亲迎婚俗在儒家的伦理中占极重要的位置，但并不是儒家所创立，就是对于它发展的影响亦很有限。普通论中国文化的常偏重于儒家的影响，实则儒家的理论只是实际社会生活的一种反映。这种实际生活的状态包括一切风俗、信仰等等，自有其发展的途径和限制，儒家给予一个理论的根据固然可以影响它的发展，但这种影响并不十分深入的。所以我们要明了中国文化的状态和它形成的经过，只有从认识实际生活下手。

    亲迎婚俗的研究只是中国文化内部变异的一个极小的尝试，这尝试的结果虽没有多大贡献，但是在方法上，至少已给我们不少希望。我们认为若能选择比亲迎更重要，对于生活更有作用的文化特质，用同样方法加以研究，中国文^h小说 化内部变异的状态必有阐明的一日。我们所以把没有成熟的研究在此发表，一方面是希望各地的读者能尽量给我们当地实况的材料，一方面愿意讨论中国社会问题的人，能多重切实的研究工作而少做理论上的空谈。

    1933年6月10日</p>