就只好自己写了。

    怀柔桓冲，上下同心

    桓冲那边我们好久没说了。淮南之战后，桓冲那边怎么样呢他的日子不好过呀。主要是心里觉得愧得慌。他退回江南，谢安给他送粮。他不救襄阳，谢安仍然什么也没说。而且他不出兵的理由是，秦兵强大，要保存实力。其实就是畏秦，再有，就是要保存桓家的实力。

    但是，你再看看谢玄，说起来人家是个晚辈，都能临危不惧，在关键时刻拼死保卫国家，你桓冲是国家的上将啊，又怎么样他自觉脸上无光，越想越不是滋味，干脆就上了道表，请求辞去荆州刺史的官职，连章节等等都一块儿送到朝廷来了。

    谢安立刻表示，不同意。然后还是啥也没说，只派了一个人到荆州，名义上是帮助桓冲参谋军事。这个人就是曾经跟谢玄齐名的张玄。其实，这也算是他的一个表态了。桓冲要再这样，可就不太好了。

    桓冲心里这个不舒服，谢安对他是仁之义尽，他这么干，也的确有点说不过去。我们谢太傅以退为进的怀柔政策，终于又看到了效果。一段时间以后，桓冲竟然主动出兵了很快，他就夺回了筑阳和武当两郡。不过，他还是觉得秦军太多，想保存实力，这时候慕容垂他们又分头进攻邓城和新野，桓冲还生了病，结果又退回上明去了。

    但无论如何，从此后，桓冲已经没有退路，再不积极出战的话，那就只剩丢人了。而且现在谢安如果有命令，他也一定会全力去支持，他心里欠着人家的呀。这才有了后来淝水之战前，东晋上下团结一心，相互策应，牵制秦军，终于取得了最后胜利。

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    第六篇太平岁月，宰相风流8

    能有这样的局面，跟我们谢太傅处理大局的态度关系很大，细想他对待桓冲的态度，他并没有跟桓冲急，也没说一句不满的话，更没想使什么招制他。他还是那个思路，我不是逼着你怎么样，我会让你主动去怎么样又想起余嘉锡先生那句评语“至于谢太傅处置桓氏，实具苦心。”的确是这个意思呀。

    清谈“误国”乎

    终于说到这个话题。既然是说谢安，咱也不能光拣他好听的说，有争议的，也该拿来论一论，这样这个人才完整啊。毋庸置疑，谢安是支持清谈的，一个清谈大家，一位清谈领袖。王导也是如此。关于他的清谈，故事也有一些，最有名的是两个。

    畅谈渔父

    支道林、许询、谢安等等高僧和名士们都到王蒙他们家聚会，谢安环顾着大家，忽然有点儿伤感，就说“今天真是高士会啊，既然时光这么难以留住，这样的盛会也不能常有，所以大家就一起畅所欲言，来抒发自己的情怀吧。”名士们一听都说好，于是许询问王蒙，你有庄子吗那时候，这名士们的家里，啥没有也不能没有庄子啊。王蒙立刻拿来，随手翻开，一看正是渔父这一篇，于是拿给谢安，让他拟题。谢安拟好题，就请大家各自发挥，阐述自己的心得。高僧支道林第一个说话了，一谈就谈了七百多言这是按字数论，就是700多字的意思，说得是既精致又优美，才思文辞都非常不一般，大家听得这个佩服，人人赞不绝口。紧跟着，名士们都一一发了言。谢安是出题的，所以轮到最后才说。他等到大家都说得很尽兴之后，才开始谈他的看法。没想到这一谈，居然就一发不可收，一下就说了一万多言。而且是才气不凡，文采俊逸，再加上他意气飞扬又从容洒脱的神情，竟让满座的宾客都听得着了迷，觉得听着都是种享受。支道林听完，立刻赞叹说你一言切中要旨，然后直入佳境，说得真是太好了读了这个故事，谢安这“风神潇洒”的气度，真是如在眼前哪。

    与王羲之的争论

    这个故事很有名，也恰恰是通过这件事，我们谢太傅对“清谈误国”这问题做出了明确的表态，弄得王羲之是毫无办法。故事的大略是这样的。

    那是他们俩都在建康的时候，有一天，俩人一起到冶城离建康很近去游玩。登上城头，极目远眺。这时王羲之一看谢安，只见他沉默中望着远方，渐渐现出了悠然遐想的神色，仿佛已经不再置身在这尘世间了一样。王羲之是谢安最好的朋友，他是十分了解谢安的。谢安那满脑子的老庄，他也清楚得很。

    于是，他就由谢安推崇老庄，想到了名士们整天清谈玄虚，越想越觉得心里不舒服，然后就对谢安说，安石啊，你看，那大禹王为了勤劳政事，双手双脚都长满了老茧；周文王为了国家而忙碌，老是忙到好晚好晚才吃上饭，即便这样，他还觉得时间不够用呢。可你再看看咱们现在这个国家，正是处在危难之中啊，难道不是人人都应该为国效力吗这些官员们整天清谈，荒废政务。文章倒都写得不错，可这对国家有什么用处这清谈可不是现在应该提倡的呀

    王羲之为什么非要对谢安说这些呢他是指望谢安能接受他的“金玉良言”，然后率先废了清谈，谢安在名士中影响大呀，他要先干了，其他的人不就好办多了吗其实王羲之说得很好啊，没有哪句不对，而且他是把谢安当成朋友，句句都是发自腑肺的真心话。

    那么再来瞧我们谢太傅是怎么回答的。他也没说好还是不好，只是看看王羲之，然后淡淡地说，当年秦国任用商鞅，施行严厉的法制，后来秦朝又怎么样呢两世而亡。难道这也都是清谈惹的祸王羲之愣在那儿，半天说不出话来，心想，你这不是强词夺理吗但无论如何，人家谢安的态度已经表明了，你让我不再清谈对不起，我不乐意。王羲之瞧着他，是一点辙也没有，谢安不是个喜欢扯皮的人，这他知道，谢安要不想改，再说什么都没用。王羲之是除了闭嘴以外，别无选择。

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    第六篇太平岁月，宰相风流9

    这件事大概是发生在谢安四十二岁到五十岁之间，那时候，他的官还没做大，王羲之也还在世。那么，我们应该怎样来看这件事呢

    应该说，谢安是一个非常自我的人，在外界条件允许的情况下，他就会尽可能地追求自己心灵的自由和满足，甚至不惜以物质条件来换取。在他看来，清谈玄理，给他带来了美好的心灵享受，这完全是他自己的事。这与你们外人又有什么关系，我为什么要改

    谢安可不是一个“以天下为己任”的人，他也不想名垂青史。所以，不少史学家和朋友说他是晋室的“忠”臣，就总让人觉得有点偏差。也许从他做的事来看，倒是个忠臣的路数，但是，他可不是为了“尽忠”才这么做的。这说不上是抬高了他，还是贬低了他，因为这不是他的思路。其实他的思路也很简单，那就是顺应大局。而这个大局，就是自然。在他眼里，山水是自然，庙堂同样是自然。所以，虽然他不得已出山，不得已当官，不得已扛东晋的天下，但他总能够调节自己去顺应，能够一生“风宇条畅”，并把一切都做到无懈可击。山水和官场是一样的。他把自己和外界的关系理顺了，不让任何事情处在斗争当中，所以外面的事情可以做好，而自己也能快乐。这对一个有情有欲的“人”来说，何其难也这个，也就是我们常常说到的一种人生境界出处同归。

    有这样一件事，谢安去世之后，有一回，桓玄问谢道韫，当年谢太傅高卧东山，没有想做官的意思，后来为什么又出山了呢谢道韫想了想，庄重回答说，对亡叔来说，出山和不出山，又有什么差别呢 道韫的确是她叔叔的知音啊。

    当搞懂了谢安的思路之后，对他这个“清谈”，还有后面要说的“奢华”，也就能够理解了，也就不会去指责他。但是，我们不从他这个角度去看，而是从对国家的影响来评价的话，却又不能认同，反倒觉得王羲之被气得怪可怜。关于太傅这个“清谈”的事，其实，王安石的这首诗还是比较客观的

    谢公功业自超群，误长清谈助世纷。

    秦晋区区等亡国，可能王衍胜商君

    关于“清谈”

    这里，多少该为“清谈”正正名。一说起“清谈”，大家立刻就会想到“清谈误国”，几乎都快变成一个成语了。

    其实，“清谈误国”这个词跟“红颜祸水”的意思差不多。我们把后面两个字挡起来看，那么“红颜”是个好东西吗是的。它跟“祸水”并没有必然的联系。其实“清谈”也是这样它和“误国”也没有必然联系。只因为当年西晋的大清谈家兼宰相王衍同志，因“清谈”误了国，所以这个词才流传了下来。

    那么“清谈”到底是怎么回事。

    首先，“清谈”到底谈的是什么呢是谈“玄”，具体说就是周易老子庄子这“三玄”，还有用道家思想来解释儒家义理。它是非常好的哲学思考和讨论，老庄思想到了那个时代才和人们的生活结合得这么近。正是因为有了“清谈”，有了玄学，魏晋南北朝的文化才会绽放得如此绚烂。实际上，“清谈”这个活动，是具有很高的学术价值和思想价值，甚至艺术价值的。

    其次，“清谈”有它一定的规则，可不是几个人在那儿胡侃。而且清谈的名士们，都非常看重为人的品质，大家都希望自己能做“君子”，做光明磊落的人是不是能真正做到另说，但大家都有这个愿望。有时，“清谈”起来，他们可能会争得很厉害，但又都很虚心，一旦发现对方有理，就会很坦率地认输。另外，“清谈”是很讲究引征和辩驳的，引征事例都是有理有据，他们都不会轻率地去褒贬人物和事物。

    那么“清谈”到底误不误国呢应该说，不误。

    如果你把国家的事料理好了，然后探讨人生哲学，是很好的事啊，应该举双手赞成才对。

    但是，如果你把该为国家做事的时间，都用来探讨人生哲理了，那就是“误”了。的确，在那个时代，有一批这样的官员，他们喜欢当“清官”，这个“清官”可不是指的清廉，而是指啥事儿也没有，天天混日子。他们把这叫“清贵”，那些辛辛苦苦为国家做事的，他们反而看不起，倒把人家称为“浊官”。不过有一点，并不是所有的官员都这样。他们只是其中的一部分。其实形成这种怪异风气，原因也复杂着呢，这里就不多啰嗦了。

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    第六篇太平岁月，宰相风流10

    总之，清谈这事，其实是这样的第一，“清谈”的人，并不一定就是“误国”的人；第二，“误国”的人，也不一定就是“清谈”的人；谢安驳王羲之，就用的这条儿。第三，既“清谈”又“误国”的人，也就是这些个“清官”，他们的个人品质也不一定不好，甚至有些人还是很有品行的。

    这里面挺复杂，甚至同一家族里的兄弟，情况都不一样，所以，评论魏晋名士，要想拿着一把尺子一下都衡量下来，那肯定是不行的呀。

    奢华本风流

    如果说谢安这一辈子有什么毛病的话，那第一个，就是上面所说的“助长清谈”，虽然他这样做也并非不可理解，但是，也不该因此就认同。这里，我们就再来说说他另一个同样一直被人们争议的事，这就是奢华。

    其实这个，跟“清谈”那件事异曲同工，谢安从不认为，自己有给别人做“表率”的义务，或者他觉得，那样是对别人的轻视。他的一贯思路是“每个人都应该为了自己的性情活着”要了解他为什么是这样，还得从他的个性说起。

    圣人自有情

    谢安是个有情人。这看上去好像有点不可思议，看他处大事的风格，极其老道而且十分理智，跟他这个“有情”简直是正相反。不过，他的确是个有情人。而且，他还能把这个“有情”和这个“理智”十分自然地融合到一起。因为他“有情”，所以人们才都愿意亲近他；因为他“理智”，所以人们又都愿意信赖他，这也是他无形中取得成功的最根本的东西。

    那一阵名士们常年清谈，自然就形成了不少“学术流派”，其中就有个著名的争论，其焦点是真正的圣人，到底是有感情的呢，还是四大皆空，心里什么都没有呢这个问题争了好长时间。我们谢太傅，就是“圣人有情论”的坚定支持者。而且，他还认为，平常人和“圣人”之间，并没有太远的距离。这可并不是人人都能接受的。

    那是他还没出山的时候，有一回带着孩子们，到临安山里游玩，周围风景极好，谢安心旷神怡，坐在山石边，遥望着前面幽峻的山谷，忽然就自己感叹起来了，这真是和伯夷没什么差别